En el siglo XVI, Juan Calvino ech\u00f3 un vistazo al Evangelio de Juan y declar\u00f3 que la S\u00e1bana Santa de Tur\u00edn era un fraude, no porque hubiera examinado la tela, sino porque el evangelista utilizaba la palabra plural othonia, \u201ctelas de lino\u201d. Para Calvino, ese \u00fanico detalle gramatical bastaba para descartar la idea de que Jes\u00fas hubiera sido envuelto en un gran sudario con una imagen grabada a fuego en sus fibras.2 Sin embargo, la iron\u00eda es sorprendente: La objeci\u00f3n de Calvino, destinada a cerrar el caso, abre en realidad una fascinante puerta al mundo de las costumbres funerarias jud\u00edas del siglo I, al lenguaje del Nuevo Testamento y a la misteriosa escena que hizo que el disc\u00edpulo amado \u201cviera y creyera\u201d. Este art\u00edculo atraviesa esa puerta y plantea una sencilla pregunta: \u00bfy si el argumento ling\u00fc\u00edstico de Calvino se basara en un malentendido? \u00bfY si la othonia no apuntara lejos de la S\u00e1bana Santa, sino directamente hacia ella?1<\/p>\n\n\n\n
El nombre Othonia procede del griego \u1f40\u03b8\u03cc\u03bd\u03b9\u03b1 (othonia), la palabra que Juan y Lucas utilizan para designar los lienzos funerarios asociados al entierro de Jes\u00fas y a la tumba vac\u00eda (Juan 19:40; Juan 20:5-7; Lucas 24:12). En el contexto del Cuarto Evangelio, el t\u00e9rmino othonia se habr\u00eda reconocido inmediatamente como referido a los lienzos funerarios. Esta interpretaci\u00f3n se apoya en tres factores interconectados: el trasfondo ling\u00fc\u00edstico de la palabra, las costumbres funerarias jud\u00edas de la \u00e9poca y los hallazgos de los yacimientos arqueol\u00f3gicos de la Judea del siglo I.<\/p>\n\n\n\n
Un malentendido com\u00fan es que othonia significa \u201ctiras\u201d estrechas, como si Jes\u00fas estuviera envuelto al estilo momia. Pero othonia es el diminutivo plural de \u1f40\u03b8\u03cc\u03bd\u03b7 (othon\u0113), un t\u00e9rmino que en griego cl\u00e1sico, helen\u00edstico y koin\u00e9 denota sistem\u00e1ticamente una gran s\u00e1bana de lino, la misma palabra que se usa en Hechos 10 para la gran s\u00e1bana bajada del cielo en la visi\u00f3n de Pedro. Los autores griegos no utilizan othon\u0113 u othonia para designar la lana, el pelo de cabra o los tejidos mixtos; cuando se refieren a la lana, emplean un vocabulario totalmente distinto. L\u00e9xicamente, el significado por defecto de othonia es \u201ctelas de lino\u201d, no vendas.2<\/p>\n\n\n\n
Por eso, el fil\u00f3logo neotestamentario Frederick Danker dudaba de que en el Nuevo Testamento othonia debiera entenderse como tiras o vendas al estilo de las momias.3 Ese juicio concuerda con la forma en que las principales traducciones inglesas presentan el t\u00e9rmino como \u201clienzos\u201d o \u201cenvolturas de lino\u201d, a menudo con notas que advierten contra la idea de tiras estrechas.<\/p>\n\n\n\n
Juan refuerza la expectativa material en Juan 19:40, afirmando que Jes\u00fas fue envuelto \u201cen othonia ... seg\u00fan la costumbre funeraria jud\u00eda\u201d. Esa frase no es ornamental. Se\u00f1ala que el entierro sigui\u00f3 la pr\u00e1ctica jud\u00eda establecida, que conllevaba claros supuestos materiales.<\/p>\n\n\n\n
En las costumbres funerarias jud\u00edas de la \u00e9poca, se prefer\u00eda el lino para los difuntos. La lana sol\u00eda evitarse por motivos de pureza, mientras que el lino se asociaba con la limpieza ritual y la dignidad. Fuentes rab\u00ednicas como Semahot 12 y Mishnah Shabbat 23 reflejan esta expectativa, al igual que el testimonio cultural m\u00e1s amplio de escritores como Josefo. Dentro de este marco, se supone que un entierro realizado \u201cseg\u00fan la costumbre jud\u00eda\u201d implica el uso de lienzos. Para el p\u00fablico de Juan, esta expectativa habr\u00eda sido tan habitual que la menci\u00f3n de othonia significaba naturalmente lienzos funerarios sin m\u00e1s explicaciones.<\/p>\n\n\n\n
El registro arqueol\u00f3gico confirma lo que sugieren los textos. Los tejidos funerarios recuperados en la Judea del siglo I, incluidos los de la llamada Cueva de la S\u00e1bana Santa en Akeldama, son tejidos de lino atigrado, a veces con acabados o ribetes sencillos. Estos hallazgos se corresponden estrechamente con lo que el p\u00fablico de Juan habr\u00eda supuesto sin explicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Incluso los pa\u00f1os funerarios auxiliares, como lazos, bandas o cubiertas faciales, son t\u00edpicamente de lino y a menudo cortados del mismo rollo de tela que el sudario principal. Nada en la evidencia arqueol\u00f3gica sugiere que se esperara que los enterramientos jud\u00edos de este periodo fueran de materiales mixtos o de lana.<\/p>\n\n\n\n
El propio Evangelio de Juan ofrece una comparaci\u00f3n interna. En el relato de L\u00e1zaro, Juan utiliza el t\u00e9rmino \u03ba\u03b5\u03af\u03c1\u03b9\u03b1 (keiria) para las tiras de atar (Juan 11:44). La distinci\u00f3n es funcional, no material. Keiria describe las tiras utilizadas para atar, mientras que othonia se refiere al conjunto funerario en su totalidad. En ambos casos, se supone que el material subyacente es el lino. Es casi seguro que el evangelista pretend\u00eda que sus lectores recordaran la escena de L\u00e1zaro -especialmente la orden \u201c\u00a1Des\u00e1tenlo!\u201d- como una narraci\u00f3n paralela a la de la Resurrecci\u00f3n, en la que no es necesario desatar porque los linos
permanecen intactos mientras el cuerpo no est\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
El relato de la resurrecci\u00f3n de Juan es inusualmente espec\u00edfico sobre lo que vieron Pedro y \u201cel otro disc\u00edpulo\u201d:<\/p>\n\n\n\n
La Biblia NET se\u00f1ala que Juan 20:7 es objeto de debate precisamente porque describe una disposici\u00f3n de los lienzos funerarios, no un mont\u00f3n al azar. Este detalle s\u00f3lo importa si los propios lienzos son reconocibles, lienzos funerarios intactos.<\/p>\n\n\n\n
Esa observaci\u00f3n conduce directamente a la l\u00ednea que destaca Juan: \u201cvio y crey\u00f3\u201d (Juan 20:8).<\/p>\n\n\n\n
Lo que Juan quiere decir es que la escena del sepulcro no parec\u00eda un robo de tumbas ni un traslado apresurado de un cuerpo. Si hubieran robado el cuerpo, lo m\u00e1s probable es que se hubieran llevado los lienzos o los hubieran dejado desordenados. En cambio, Juan registra que los lienzos funerarios segu\u00edan presentes, con una clara distinci\u00f3n entre los lienzos funerarios principales y el lienzo de la cara.<\/p>\n\n\n\n
Muchos estudiosos se\u00f1alan que Juan 20 presenta una progresi\u00f3n de \u201cver\u201d que va de la simple observaci\u00f3n a la comprensi\u00f3n, culminando en la creencia en el vers\u00edculo 8. La othonia de lino, dispuesta en lugar de desechada, forma parte de la evidencia que hace razonable la creencia incluso antes de que los disc\u00edpulos comprendan plenamente las Escrituras (Juan 20:9). Un estudio complementario del uso que hace Juan de \u201ctendidos\u201d muestra que el evangelista pretende que se entienda que los lienzos est\u00e1n tendidos exactamente como hab\u00edan sido colocados la v\u00edspera de la Pascua; es esta continuidad del conjunto funerario, ahora misteriosamente desocupado, lo que hace inteligible la escena y permite al disc\u00edpulo amado \u201cver y creer\u201d. Los lienzos siguen \u201catados\u201d o \u201catados\u201d (19:40), pero el cuerpo ya no est\u00e1 presente.4<\/p>\n\n\n\n
Othonia no es s\u00f3lo una palabra griega para tela. En la narraci\u00f3n de Juan, la othonia funciona como prueba dentro de la tumba. Desde el punto de vista l\u00e9xico, cultural y arqueol\u00f3gico, se habr\u00edan entendido como pa\u00f1os funerarios de lino. Su presencia y estado tienden un puente entre una tumba vac\u00eda y una conclusi\u00f3n concreta: Jes\u00fas no ha desaparecido sin m\u00e1s. Algo sucedi\u00f3 que Juan pudo reconocer como significativo, dando lugar a la fe.<\/p>\n\n\n\n
Fuentes primarias y secundarias En Academia.edu los lectores pueden encontrar m\u00e1s de veinte art\u00edculos que Larry ha escrito sobre la S\u00e1bana Santa en el Nuevo Testamento, como Por qu\u00e9 la imagen de la S\u00e1bana Santa es \u201cel signo de Jon\u00e1s\u201d y Oculto a plena vista: La S\u00e1bana Santa con im\u00e1genes en el Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n URL: independent.academia.edu\/LARRYSTALLEY<\/p>\n\n\n\n Este art\u00edculo ha sido redactado con la ayuda de AI. Para consultar otros estudios del autor sobre la Este art\u00edculo argumenta que *othonia* en el Evangelio de Juan se refiere a las telas de lino para sepultura, no a vendas, lo que se alinea con la costumbre jud\u00eda del siglo I. Bas\u00e1ndose en evidencia arqueol\u00f3gica y ling\u00fc\u00edstica, distingue *othonia* de los restrictivos *keiria* de la narrativa de L\u00e1zaro. El estudio demuestra que la disposici\u00f3n ordenada de las telas en Juan 20, con el pa\u00f1o de la cara doblado por separado, constituye evidencia narrativa crucial. Esta evidencia hace que la tumba vac\u00eda sea inteligible y sirve de base para la fe del Disc\u00edpulo Amado, haciendo que Juan 20:8 sea narrativamente coherente.<\/p>","protected":false},"author":5,"featured_media":1686,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1150","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-othonia-updates"],"acf":[],"yoast_head":"\n
Beveridge, Henry, trans. Tratado sobre reliquias de Juan Calvino. Edimburgo: Calvin Translation
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https:\/\/www.academia.edu\/124785677\/He_Saw_the_Linen_Wrappings_Lying_The re_What_is_the_ meaning_of_lying_2024<\/em> (academia.edu en Bing<\/p>\n\n\n\nEscrito por Larry Stalley y Othonia.<\/h1>\n\n\n\n
Mortaja, L. Stalley, v\u00e9ase su colecci\u00f3n de documentos en https:\/\/independent.academia.edu\/LARRYSTALLEY
(independent.academia.edu en Bing).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"